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发表于 2009-8-11 20:27:15
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第一百一十二章 诚笃
奉普慈独慈真主之尊名
(1)你说:“他——真主是独一的,
代名词“他”是针对品性而言,如你的话:“他是全美的宰德,”它无须一个归词(عائد),因为它是品级的泉源,即:真主是独一的,他就是这个品级。或它是这件事:真主是独一的,在句子本位中的机密从事情开头就提醒是为尊重所隐的。
据传:多神教徒对圣人说:“你向我们表述你的主吧!那真主,你把我们教化于他,归到他一边,你述说吧!然后降示了它。”
艾布尔林(ابى على)主张:真主是至知的,在真实的主上证明,他是一切优美尊名机密的荟萃。
戛沙尼(القاشانى)说:“我们认为在他是他的地位,他是真主本然的尊名,即:相同他的一总,或部分证明他的完全的。或不相同他中的一个,象真主说的,你说:他是真主,是独一的主。”
真主的奴仆是这样的奴仆,他能显示真主的一切尊名,因而在他奴仆中没有一位比他品级更高,事情更尊大的,因为他凭最尊大的尊名而真实,凭主的一切德性而修养,由此而知我们圣人独揽这最尊大的尊名(إسم اعظيم)他继承者中的一切世界定星步他的后尘,对其它人是不可能知道的,因为真主的每个尊名,及其它内涵的一切是以独一主体(واحديّة)的妙理(حكم)而溢显。真一品包罗一切尊名,独一的(احد)是一个尊名,是惟独那在主的本然中把任何物没有举配给主的人的,超绝的(واحد)是一个尊名,是惟独在主的德性中把任何一物没有举配给真主的人的。其义是:独一的(احد)是他独一的本然,其中没有物质的(多的)说明,然后,你在它上确定真一品(احديّة)。真一品无求于除他外的一切。在他的泉眼本然中不说明别的事。超绝的(واحد)是主的本然,同时又能说明许多德性。它是显示一切尊名者的尊前(حضرة الاسمائية)。因此真主说:“你们的主确是超绝的主(ان الهكم لواحج)。”没有说确是独一的主(لاحد),因为独一主体是(الواحديّة)是曲线性的尊名,在他和人之间有一定的联系,本立于真主和信奉者之间,比较真一品(احديّة)的不同,真一品与任何物没有真实的联系,于是他们说:“神学(علم الالهى),它是内涵真质的道学,在这个境界中他与人就存在着联系,以人的能力世界在它中发展,因为它中深藏着人取之不尽的宝藏这就是全品之人因它而陷入痴迷的高品(فى ورط الحيرة),而且承认无群尽的认主之境。从中可知本然的认主独一只限于在与主同在的真境中。独一主的奴仆(عبد الاحد)是本时光的独一之人,是执掌光阴者,大世界的定星只归于他掌握,也是奉行古有的真一品者。超绝主的奴仆(عبد الواحد)是真主使他达到独一主体尊前(حضرة الواحديّة),借真一品在他上显露他的一切尊名,因而他借真主的一切尊名知其所知,为所欲为,借真主优美的尊名亲眼大见他的尊容。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册536页
伊本•谢赫(إبن الشيخ)在他的叙文中说:“真主的话他是真主独一的主”它是三个单词每一个指点到达真主的一个品位。
第一个品位是临真近圣之人的品位,他们从他、他的一方观看万物的本质和精髓,因此,他们除真主外看不见‘有’的,因为真主以自己的本然必定自己的实有,除他外的是可能的(不是必定的),可能的如果在他、他方面你观看他,他就是无的(消失的),所以这等人除真主外看不见有的(永存的)。
第二个品位是右边的人品位,它仅次于第一个品位,他们看见真主是存在的,看见人也是存在的,因而在万物众生实有之物中知觉很多,因此هو(他)的单词没有完全在指点真主中,不然,在这里必定是以它作区分,使真主从人中分明,因而这等人需要以هو(他)的单词相连الله (真主)的单词,于是由于他们的伟大人说:他是真主,因为安拉乎是受有的一个尊名,除他外的万物都需要他,而他无需除他外的一物,所以借它所需求的本然由除他外的上已分明。
第三个品位是左边的人的位份,它是最低品位,他们认为必定的本质比超绝的(واحد)更多,于是他在他是真主后相连了,是独一的主。这是批判这等人,废除他们的谬论,因此真主就说:“他是真主独一的主。”
由此可见苏菲之人真正的惯例是以هو(他)的尊名为赞词。这是因为他们中起修道之人是有幔帐之人,是追随他们中终修道之人者,终修道之人就是显露之人,他们仿佛在本质中只能亲眼大见真主,真主凭他的完全浑化,蔓延,确定是在他们面前,那么他(هو)的代名词归于这等人,不归于除他外的任何人。如同“我降示了它”中的它归于古兰一般,以便把它确定,呈现在智能中。
真主的话:“你说”是在集中的泉眼中,显启示了细节的显现处。
其中指点了真主的话:真主和众天使,以及有知识的作证:万物非主,唯有他的机密,仿佛他说:“我在集中品位中作证浑化的独一,你在分散的品位中也作证那个独一,以便显露真一品和真一品隐密(里边、内部、深处)的机密,在它两个中从集中细分细节方面都是合乎的,这样心中就清亮了。真主至知情况的真质。”
念:“他是真主”未前加你说,在两个求护章中也如此,因为它是认主独一。后两章是求护佑,因而他符合以它两个求护佑,总虽奉命传达它两个。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册537页
(2)真主是无求的;
无求的是含有万物所仰赖的被动词之义。谁当倾向他时,仰赖于他呢?即:他在需求中是仰赖于真主的领袖,真主以自己的本然而无求于万物,但除他外的万物在各层次都需要他,因而在本质中除真主外无需一物。如果他是无求的,那么,有求于他者不能应受神性之品(الالوهيّة)因他的无求他明知他们所知道的。比较真一品的不同。
真一品者(احديّته)必定由多数的斑点,各方面的组合,在真境和其特点**同的幻想上纯洁。无求的(صمديّته)需要本然由除他外的上无求,在他的有,存在和其它真境中万物众生都需要他,以便证实真理,把他们引导于他光明的道,那么无求的确定给真主,只是说明在本质中我们依赖他,在本质上追随者的全品是说明他本然的真一品,而他是无求于这些德性的。总之,无求的需要真主的许多尊名和德性除真一品外来说明它。
无求主的奴仆是无求主的显露处,他以隔被一切灾难,招来一切幸福向真主讲情搭救死者,赏赐活者为目的,在调养他中,他是真主观看世界的一个位份。
修道之人说:“依我内心深处的舌而言,我毫无选择,这是在显露之后,”我说:“无始的,无终的,独一的,无求的,即:主啊!你是独一无始的,无求无终的”而无始品(ازلية)接近(ناظرة)真一品,无终品(ابد ية)接近无求品,这是说明了能结能解,因为真一品只要解除了物障就显示了,而在达至全面未见的无求位份中也须解除物障,解除将是无始的,这就是解开和浑化,再经过各栈道,升腾到明见知道方面至高的层阶和至极的品级。而无求品是说明无终的,它就是合一(بقاء)这需要在解体后结集,而它因解体到达因外表明见而明见的位份,亲眼大见境界的最低栈道是本性阶段(علم الناسوت)。总之,真一品是结,无求品是解(浑化),而真一品的品位是独一主体的一切层次在它中没有展开的中心点,那么第一个本质就是阿丹的品级,然后是夏娃,夏娃只是在真质阿丹的真实散发空气后显现,因此换掉了,空气变成了夏娃。
独一的(احد)尊名的特点是显露全能境界和它的踪迹,甚至,假若清洁在静房中念一遍根据自己的能力和无能各种奇迹就在他上出现。
无求的尊名的特点是获得幸福和完美,谁晨礼前念它一百二十五遍诚实和贤品的踪迹就在他上出现。在《理学之光》(لمعة)经中说:“经常赞念它不会觉得饥饿的痛苦。”
艾布尔迈勒和多数传述中在他是真主独一的主时静符停顿,而且他认为:阿拉伯人像类似的都没有接连。由他上传来:“他说接连念是新生的。”
由他上传来:他说:“我发现一种念法,他们这样念:你说他是真主,是独一的主”如果接连就念双音符。
又说:“我喜欢明文头上在它之前的念静符,因为明文明文由之后上被割断,以它的意义方可为足,所以就分开了,而且因它被叫名明文,而他们全部主张以静符。”——见《鲁白》(روح البيان)第十册538页
(3)他不生也被生;
其义是:他不生子,因为没有一物与他同等,以便与他同等的阴性来生育,或他无须援助他或相反他者,以满足要求。问:“为什么在这一章里他说:他不生”而在《伊斯拉易章》中说:“他不收养儿子”我们说:“基督教分两派,”一派说:“尔梭真正是真主的儿子”那么说:他不生指点了批评这等人谬论。一派为尊重而说:“他收养儿子,就象为了尊重他把伊布拉欣当做密友一般,那么说没有收养儿子指点了批评这等谬论。”
“也不被生”他不被生难免把不存在或不真正归于他。他们一部分说:“生者和被生者必须相像,被生者必须似像生者,但在他必定的嗜好和可能的嗜好中不似像。”
伯盖里(البقلى)说:“他不生育,也不被生,即:他没有新生的位份,他的位份不被新生。”
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:“先提到他不生,因为不信者中有一等人认为他有儿子,但不认为任何人是他所生。”
在波文注释中说:“他不生是批驳了犹太教说:阿宰勒是真主的儿子。他不被生是批驳了基督教说:尔萨是真主。”
艾布来依斯(أبوالليث)说:“他不生是他没有一个将继承他的儿子,他不被生是他没有将继承他的国权的父亲。”
(4)也没有任何一个是能和他相对的。”
其目的是:取缔他的本然上所对称的,即:没有任何物与他对称,相像相似,不然他是创造一切对等的者。
戛沙尼(القاشانى)说:“真一品确浑化了承领物障,名个分配,他独一的本然不相连外物,因为除全品本质外只是消失的(ليس الا العدم المحض),所以没有一物与他对等,因为本质消失的变化的,绝不能与他对称。”
卡什斐说:“这是批驳阿拉伯的拜火教和多神教,”他们说:“他有同等的(向主求护佑)。”据说:这一章中的每一节明文是前一节的注解,如果他们问:“他是谁?”你当说:“他是独一的主,”问:“独一的主是谁?”你说:“是那不生,也不被生的主”问:“他不生也不被生的主是谁?”你说:“是没有任何物与他同等的主。”
部分上人说:“神性之人(الوال هين)凭念هو(他)而显示,认主独一者凭念الله(真主)而显示,明知之人凭念احد(独一者)而显示,学者的赞文是الصمد(无求的),智者的赞文是لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احج(他不生也不被生,没有任何物与他对等)。”他不生指点了下等人的认主独一,因为他们凭亲眼所见的证据确凿的在能为主上为明证。
部分上人说:“忠诚章指点了降示的真境,它是被提拔之人的品级,那么首先他念他是真主,独一的主,真主是无求的……”也是升腾之人的真境(品级),它是从结尾升腾到هو(他)的一边(头上),那么,他首先念لم يكن له كفواحد,然后依次升腾到念,但是修道之人不应该以古兰中的无私无我(显示)而知足,应该升腾到能力的古兰(قرآن الفعلى)在《古兰经》中亲眼看见他,他是包罗全世界的,这就是修道之人所显示的开端。也是这很短的一章内含的认主之境的荟萃。而且批驳了在其中极端的人。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册539页
圣人说:“他值古兰的三分之一”因它的唯一目的是解明一切承信,法律和历史。值全部古兰是以本然阐明其目的,它是显示者的道学和他的德性,因为除他外的是他升腾的媒介。(ذريعة)
圣人说:“七天七地的基础是在你说:他是真主独一的主上”即:我没有创造,只是为把他引导在认主独一和明知他的一切德性上,凭它人说明这一章。由圣人上传来:他听见一个人念:“你说他是真主,独一的主。”他说:“必定了”一人问:“主的使者啊!什么必定了”他说:“天堂对他必定了。”
由赛尔德之子苏海里(سهيلى بن سعد)上传来:“一个人来到圣人哭诉了他的贫困,”圣人说:“如果你进家,你就道安,若家里有人的话,若没有人,你为自己道安,再独念《忠诚章》一遍”这人这样做了,真主把衣禄赐给了他同他的邻居也不薄福。
由大贤阿里上传来他说:“谁在晨礼后念十一遍忠诚章,当时罪过不相随他既使恶魔费尽周折。”
圣人说:“难道你们一人在夜间不能念一遍古兰吗?”一人说:“主的使者啊!谁能够呢?”圣人说:“故念……三次。”
据传:哲伯拉依来在坦布凯(تبوك)之日降临说:“主的使者啊!穆宰尼之子穆阿威耶(معاوية بن المزنى)死于麦地那,你喜欢大地为你卷起,你为他殡礼吗?”圣人说:“喜欢!然后他用翅膀拍打了地升起了死者殡床,圣人举行了殡礼,两班天仙站在他身后,第一班有七万天仙,”礼毕他归回了,圣人问:因什么你知道这件事。哲使说:“因为他喜欢忠诚章,他不论来、去、站着、坐着,随时随刻者念它”托布拉尼(الطبرانى)传来。
《忠诚章》降示时有七万天仙陪同,当经过天上居民时,他们问他们:“随同他们的是什么?”他们说:“是真主的近亲”因此这一章被称为真主的近亲。被称为《忠诚章》,因为真主从以物伴主中无关,或者是从刑罚中得脱离。或是在认主独一中的纯洁。
伊玛目安萨里(إمام الغزالى)说:“我的主的宽恕和保护伴随着虔诚。我紧抓《忠诚章》或因为它是为主虔诚章,在他中没有提述今生后世中的一物。”
哈乃斐(الحنفى)说:“因为它使诵念者从后世的各种灾难中,死亡的痛苦,坟中的黑暗,复活日的惊恐中得脱离。”
戛沙尼(القاشانى)说:“因为忠诚章是真一品的真境由物障的污点上纯洁”《忠诚章》在一千一百一十七年五月十一日星期一全美了。 |
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