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楼主: 秋山红叶

教义著作《怎么样信仰隐微性经文》作者: 安萨里

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 楼主| 发表于 2008-11-9 10:24:31 | 显示全部楼层
如果有人说:他们只所以对此保持沉默是因为很少需要。因为异端只是在他们以后的时代出现的。后辈的人需要从事辩论。认主学的知识就是治疗异端病的良药。对此,答复有两点:
1、门弟子们对待继承学问题的作法,已经说明,是否探讨、研究某方面的问题,并不取决于当时是否需要,而是取决于对教门的利害关系。
他们在有关继承学问题方面并没有局限于解释当时实际发生的有关问题的断法,而且他们还提出了一些问题,假设了一些未发生但或许以后会发生的情况。因为这些情况是很有可能出现的,在出现以前,他们将其知识分门别灯。因为他们知道在这些假设的争执出现以前研究、探讨、解释其断法是没有害处的。然而,重视清除异端,将它从人们的思想上根除要比继承学方面的问题更重要,但是他们并没有对此进行探讨、辩论。因为他们知道,深入其中害处多于益处,若不是对此严加提防,并明白不应涉足其中时,他们一定会致加于探讨、研究,而不会保持沉默。
2、他们当时需要和犹太教、基督教,就肯定穆圣是真主的使者的问题进行辩论,与否认他的人进行斗争。他们在基本信仰中提出的论据,没有超过《古兰经》的范围。他们并没有一味地坚持使用理智的尺度,准备一些辩论绵前提、整理辩论的方法,精通辩论论法。因为他们知道,那些都是动乱的原因,混乱的源泉。除英明的真主的证据外,不需要我们提出证据。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:24:41 | 显示全部楼层
我们并不否认,治疗的需求因病症的恶化而增加。远离圣人的时代,会产生一些疑难问题。对这些疾病的治疗方法有两种:
第一种,应当重视大多数人。因为深究、争论《古兰经》以外的一些证据会导致一个人获正道。两个人因此而干罪。得正道者是借助于他的聪明,而干罪者则由于他的愚蠢。现世中,聪明人为数很少,而愚蠢者则处处皆是。所以,关心大多数人是最应当的。
第二种,“前三代”人,他们的作法是放弃深究这些问题并保持沉默。对不以《古兰经》的证据为满足的人进行言传身教。这种方法可使大部分人满足。当时,许多人由于种种原因,并不是自觉自愿地加入伊斯兰教,随后他们坚持信教,逐渐地由被迫变为自愿。由怀疑变为坚定。这是由于目睹了穆斯林对他们的友爱,倾听了真主的教导,看到清廉者的所作所为,从而对他们产生一种潜移默化的作用,使他们成为信仰坚定的穆斯林。这些都是因为“前三代”人采用了与他们的秉性相适应的方法,而不是争辩与求证的结果。
如果每一位治疗者都能对症下药,使用与被治疗者相适应的方法,绝大多数人必定因此而受益非浅。保持正确的信仰。
与第一个医生――得到圣洁的灵魂支持,从彻知明察其仆民内心奥秘的真主前获得启示的使者同时代的人,最了解什么方法最正确,最适合。遵循他们的道路,无疑是适宜的。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:25:02 | 显示全部楼层

七、交付于能理解并知其究竟者

常等人应当相信这些隐微性经、训,其表义与隐义尽管自己不知道,但对于穆圣、诚实者、大门弟子、贤哲与一些精通学问的学者来说,其意义是明显的,他们是知道的。常等人之所以不理解是因为他低能和知识太少。他不应该用相同的尺度来衡量自己与别人,不应把天仙和铁匠相提并论。他缺少的并不是老太婆的茅草房,而是国王装潢奇珍异宝的宝库。因此,应当把这方面的问题交付于知其究竟者。
真主造了各种各样的人,犹如金、银与其余的各种矿藏一样,你会看到他们之间的差异,他们的形象、颜色、特征、本性的千差万别。人心同样如此,它好比各种矿石的矿井,有的心是圣品、知识、认主的发源地,有的心则是动物的欲性,恶魔的秉性的繁殖场。在职业能力上,人们的差别也很大,有的人凭借着灵巧的双手,熟练的技术,制造出各种各样精巧的工艺品,而有的人毕生的精力用来学习一门技术,到头来,连最初的基本功都没有掌握,更不用说精通该枝术了。 
人们对真主的认识程度也同样如此,因人而异,有深有浅。他们譬如一伙面对大海的人,其中有的人是胆小鬼,无能儿,他不敢观看海浪的汹涌澎湃,即使站在海岸边;有的人敢于观浪,却不敢到海边去;有的人敢于站在水中,但却不敢下海去游泳;有的人虽然敢去游泳,但却只能在海岸附近,不敢远离海岸,深入危险的境地;有的人敢于远游,但却不敢潜入海底,去捕捞埋藏于海底的奇珍异宝。
认识真主的海洋以及人们面对认主的海洋表现出的差别正是如此。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:25:44 | 显示全部楼层
如果有人说,认识真主的人对真主是完全了解的,甚至达到任何一件事都瞒不过他。我们说:这种说法太离奇了。我们在《匀里埋格速得里艾格速阿》这本书里,已经用断然的证据说明,只有真主了解真主,人们,即使他们的知识再宽,他们的学识再丰富,如果与真主的知识比较起来,只是很少的一点,微不足道。“你们只获得很少的知识。”(17:85)
但是,应当知道,伟大的真主彻知宇宙万物。因为宇宙万物都是全能的真主所创造,所维护的。所以,一切都处于伟大的真主的阙下,犹如国家的所有武装力量及政权都处于国王阙下。以国王的阙下举例,是为了人们便于理解真主的阙下。万物处于真主的阙下,譬如一个国王,他有一座宫殿,在宫庭里有一个广场,广场有一道大门槛。所有的百姓都被集中在这个大门外,不能越过,不能到广场的另一边。然后一些大臣被召唤越过门槛,进入广场。根据他们的职位与品级的不同,而远近不同的站在广场里。也许其中有一个国王最宠幸的大臣才能进入内宫,然后国王把他意欲让大臣知道的机密都告诉给他,于是他独享了他原来并不知道的一些机密。
通过这个例子,你可以理解人们在尊严的真主阙下有远、有近。在广场上的门槛就是常等人的人们的位置,他们不能越过这个门槛。他们对国王的详细情况是无知的。如果有人越过,就会受制止与惩罚。至于学者们,他们已经越过了门槛,在广场里行走,但他们在广场里漫游物范围依据他们的品级,有远有近,差别很大。因此,决定了他们对国王及王宫里的情况了解的程度,有多有少。
位于广场中心的禁地,是进入门槛的学者们脚步到不了,目光看不到的最高位置。只要眼光往上一小瞥,就会因惊奇和眼花缭乱而赶快闭上眼睛。他们的眼睛将昏花的,疲倦地转回来。
这就是常等人只应当概括地信仰,而不能详尽地了解的道理。
上述的七种方法,是常等人在对待们们常常询问的有关隐微性、经究竟的必须具备的知识,也是“前三代”主张的实质。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:26:28 | 显示全部楼层
第二章
真理是“前三代”的主张之证据
这方面的证据有两个,理性的和传闻的。理性的分为两种,即概括的和具体的。
理性的证据
一、        概括的证据。
概括的证据有四条:
1、人们都承认,能给人们带来今、后两世幸福的人是穆圣。因为,对于后世里的利益与伤害,仅凭经验不能知道。犹如医生给人治疗那样,经验只能通过反复实践,反复观察才能获得。有充分实践经验的学者,可凭借其学习,观察知道什么有利,什么有害,而后告诫人们。他并不是通过理智的推理得到的,因为理智而不能胜任这些事的。凡是有理智的人都承认,理智并不能给人指出死亡以后的情况,并不能告诉人们,违抗真主的害,服从真主的利。尤其是用详细的,明确的方法解释。犹如教法学家们所做的那样。他们全都承认这些知识只能借助于圣人才能了解。圣光就是超理智的一种力量。凭借圣光,通过主的启示,可知道过去,未来之事,通晓借助于智力不可能掌握的诸多事物。前辈的哲学家、众贤人及学者们对此毫无分歧。
2、穆圣把他所获得的关于人们后世及今世生活利益的启示完全讲述给人们。任何一点启示都没有隐藏、放弃。因为他就是为传述主的启示而被派遣的。因此,他的被派遣就是对世人的恩赐。他的使命毫无可疑。从他的迫切要求人们改恶从善,渴望给人们指出与他们今后两世的利益有关的一切证据等作法中,就完全知道这一点。凡是使人们临近天堂地,取得主的喜悦之事,他会给人们指出,并命令以,鼓励他们去干。凡是使人们临近火狱,惹真主怒恼的事情,他都会提出警告,并制止人们去做,无论是知识方面或是功课方面,都是如此。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:26:45 | 显示全部楼层
3、人们中理解他的话的含义,最了解其实质和奥秘的人是亲临了启示降示的那些门弟子。他们和穆圣是同时代的人,他们与他朝夕相伴,重视了解他的话的含义。首先接受并遵行这些启示,然后再传给他们以后的人。他们为接近真主而倾听启示,理解启示,背诵启示,宣传启示。穆圣曾为此而鼓励他们。穆圣说:“真主使听见我的话,理解并如听到的那样执行的人光彩。”
但愿我知道,难道穆圣会对他们隐瞒吗?作为一个圣人是不会那样做的。或者这些门弟子们会误解他的话,曲解他的宗旨吗?或者在理解之后,他们又会故意地隐瞒?或者他们会在遵行方面与圣人背道而驰?或在承认理解的情况下,因为自大而反对圣人?这些是人的理智所不能接受的。
4、在整个“前三代”人的漫长岁月里,他们并没有号召人们对隐微性经文进行研究、探讨、注解并提出疑问。而是竭尽全力地制止人们去探讨、多问、谈论这方面的问题。假若从事这方面的探讨是教门的义务,能了解教律,能获得教门的知识时,他们一定会日夜从事,并号召他们的孩子家属一起进行,一定会积级地去建立其基本原则和制度。要比从事遗产分配,继承财产方面的研究更倾注全力。
从上述几点中,我们肯定地知道,真理就是他们所说的,正确的就是他们所传来的。穆圣曾赞扬他们说:“最优秀的人是临近我的人,然后是临近他们的人,然后是临近他们的人。”又说:“我的教生将分为七十几伙,他们中只有一伙人成功。”有人问他们是谁?他说:“遵圣行的大众派。”又有人问遵圣行的大众派是什么人?他说:“我和我的门弟子们现在遵行的。”
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:26:58 | 显示全部楼层
二、        具体的证据。
我们说真理就是“前三代”人的主张。它们的主张就是针对意义隐微的传述,交付给常等人的七种处理方法。我们前面已经提到了每一种方法的证据,这里我们不再重重。那些证据都是真实的。谁能够反对这些证据,并对此提出异议呢?
传闻的证据
我们说真理是“前三代”的主张的证据就是它与新生异端相对立,新生异端是受责备的,是是迷路。常等人对隐微性经、训进行解释,一般的学者对其进行解释,都是受责备的异端。与此相反,不要随意解释则是可嘉的圣行。这里有三个原则:
一、        对隐微性经、训研究、探讨、询问是异端。
二、凡是异端都是受责备的。
三、当异端是受责备时,则遵圣行是可嘉的。
这些原则是不容争辩的。当这些原则被接受了,“前三代”的主张是真理的结论就会产生。
如果有人说,某些人对上述三条原则的前两条提出异议,不承认异端是受责备的,不承认研究、探讨隐微的经文是异端,你们以什么反驳他们呢?我们说,肯定第一条原则,即新生异端是受责备的证据是,穆斯林大众在责备异端,驱逐干异端的人方面意见一致,没有分歧,这是在教律上必须明白的,没有怀疑的余地。我们知道,穆圣责备新生异端,这是根据大量的连续相传的圣训知道的,这表示的是一种绝对的知道。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:27:09 | 显示全部楼层
穆圣说:“你们应当坚守我的圣行、坚守我之后坚守正道的正统‘海里发’的道理。你们用大牙咬住它,你们要谨防新生异端。凡是新生的,都是异端,凡是异端都是迷路,凡是迷路都进火狱。”又说:“你们跟随我,不要干异端。你们以前的人只因为在他们的教门里干异端,放弃他们圣人的圣行而遭到毁灭。他们胡言乱语。他们迷路并引人迷路。”“如果干异端的人死去时,他就援助了伊斯兰了。”“谁要因为尊重干异端的人而到他跟前去,他已经在帮助毁灭伊斯兰了。”“谁因为主而怒恼干异端的人,并远离他时,真主使他的心里充满平安和信仰。谁斥责了干异端的人,真主给他升高一百个品级。谁给干异端的人致安,高兴地会见他,带着使他高兴的事迎接他,谁已经轻视了降给穆罕默德的经典了。”“真主不接受干异端人的斋戒、拜功、天课、正朝、副朝、圣战、施舍及公正。他离开伊斯兰犹如箭离开了弓,头发离开面团一样。”这些圣训都证明异端是受责备的。
如果有人说,我承认异端是受责备的,但是第二个原则的证据是什么呢?既然异端指的就是一切新生事物,为什么伊玛目沙菲尔说:“集体礼‘台拉伟哈’拜是异端,但它是俊美的异端?”法学家们对法学进行演绎、辩论,而且还创立了许多辩论的方法。如驳斥、制胜、命题的无效等。所有这些都是被新创的,门弟子对此一件都没有传来。
既然已经证明被责备的异端是抑制传述的圣训的,但我们并不认为前面提到的这些事情是抵制可靠的圣训的,虽然它是新生的。门弟子们之所以没有这样做,或者是因为他们忙于比这更重要的事,或是因为那个时代,人们的心是平静的。没有怀疑与犹豫。因此,他们不需要那样做。他们以后的人做这些事是因为需要,当时私欲与异端盛行,为了清除他们,反驳他们,必须要这样做。
答复是:你们提到被责备的异端是抵制传述的圣训的,这种观点是对的。但前面提到的那些异端,也是抵制圣训的。因为门弟子的常规也是禁止深究,制止询问,严厉地惩罚这种人,禁止打开多问的大门,禁止常等人违反由他们接续相传的圣训,而深入在研究这些疑难问题的痛苦之中。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:27:18 | 显示全部楼层
根据欧麦勒的,曾有一个人问他《古兰经》是不是被造的?他对这个问话感到很惊奇。就抓着他的手来到阿里那里。他说:“艾巴哈桑啊!你听这个人说了什么?”阿里说:“穆民的长官啊!他说了什么呢?”欧麦勒说:“他问《古兰经》是不是被造的?”听到这个话,阿里沉默不语,头低垂下了,然后他抬起了头,说:“这种话将成为今世末尾时候的新闻话题。假若他是我的属下,我一定砍掉他的头。”
艾哈买德•本•罕伯利也通过艾哈买德传述了这段圣训。阿里说这段话时,欧麦勒和艾布•胡莱勒都在场,他们俩人没有给他回答这个问题,凡是知道这件事的门弟子谁也没给他回答这个问题。
阿里一定心里明白,这是有关信仰的一个问题,他熟知伟大的真主语言的断法,并学习了《古兰经》属性的知识,这本《古兰经》是证实使者诚实的圣验,也是了解教律判断的根据。你看看阿里的洞察力,他高瞻远瞩地指出,深究隐微性经文的究竟,是灾难之门的敲门砖。根据穆圣的预言,这种灾难将要在今世末尾之时盛行漫延。你再看他对这些行异端者的严厉态度。他说:“假若他是我的属下,我一定砍下他的头。”
这些门弟子中的领袖人物,亲身经历了启示的降示。他们精通教门的奥秘和实质。关于欧麦勒和阿里,穆圣曾说:“假若我不被派遣时,欧麦勒一定被派遣了。”“我是知识的城堡,阿里是城堡的大门。”这些门弟子们严厉禁止人们多问这类问题,而他们之后,迷恋于认主学与辩论的人,以及假设他们施舍如吴德山一样大的黄金,也不如门弟子中一人施舍一升或半升粮食的那些人却妄言;接受提问,进行答辩,并为此打开大门是对的,正确的。而且认为他们是对的,欧麦勒和阿里是错的。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:27:27 | 显示全部楼层
啊!以铁匠比天仙,使强辩的人超越正道伊玛目及“前三代”的人,多无知,多么远离教门啊!
如果他们断然明白,这些违反“前三代”圣行的新生异端与法学家对法学的演绎与分析不能相提并论时,他们就会知道,没有制止法学家对法学进行演绎的传述,相反,却有鼓励他们努力去做的传述。
至于新生的那些辩论方法,有知识的人认为是新生异端。我们在《伊哈牙伊》经的信仰基础中已经指出了责备它的理由。关于他们的辩论,如果目的是有助于研讨制定教律的方法及学习教律,那是“前三代”人的圣行。他们曾对法学问题进行商讨、辩论。如对有关在丈夫和父亲健在的情况下,爷爷和母亲继承遗产的份额问题等进行辩论。
是的,如果他们创新一些辞句,用意是为了表明他们的真正目的时,这些辞句不但无妨,而且对于借用它,使用他的人来说,还是“穆巴哈”(允许)的。如果他们的卑劣目的是辩驳,不是表达,是强制不是询问时,就是与传述的圣行背道而驰的新生异端。
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