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如何看待和面对灾难——解明近主之道的大门,提拔升腾的大门

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发表于 2023-3-25 22:20:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
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一、真主与忍耐者和坚忍者同在

        真主说:“一定如果你们知感了,我必定增赐给你们;如果你们忘恩了,的确我的罪刑是严厉的。”(14:7)
        圣人(愿主福安之)说:“对于遭受灾难坚忍一时,就得到了如同一年的善功或者比它更高强的善功。”只要对遭受灾难忍耐一时、坚忍一时,就得到了比一年的善功更高强的回赐,所以感谢之人比祈求之人更尊贵。在任何时候感谢真主,幸福时、遭难时、生病时、健康时或者受到亏枉时,都感谢真主,在任何情况下都心满意足,这样的人比那些求祈的人更为尊贵。
        坚忍之人又比感谢之人更尊贵。因为感谢是随同着恩典的增加、真主喜爱的增加,加之各方面提拔升腾的增加,所以感谢本身是随着增加。同样,不感谢、不能忍耐就代表了损失。所以在圣传真道的追随者上,应当随时记着坚忍,而且伴随着感谢。首先要做一个心满意足的人:“真主使我足之够矣,真主使我心满意足。”随时保持着这样的心态,就能够得到提拔和升腾,经常守住坚忍和赞美,就找到了近主之道的门。
        圣人(愿主福安之)说:“财产没有损失,身体也没有病患,这样的仆民有什么福利可言。如果真主要慈悯一个仆民的时候,就会考验他,如果真主考验他了,真主就赐给他坚忍和毅力。”因此提醒:人一生好吃好在,没有任何磨难,则后世没有什么福利;相反,一旦真主考验、试验了,就赐予坚忍和毅力,这坚韧和毅力就保证了真主对仆民的慈悯。
        真主的慈悯就在坚忍和毅力两方面。要得到真主的慈悯,真主就要试验,如果在试验中能够坚忍,而且具有毅力,则是试验成功的人。圣人把坚忍分成了三部分:遭到灾难的时候坚忍;对善功、功修干办坚忍;对犯罪的事情坚忍。如果在遭难的时候坚忍了,真主为其记下三百个品级,每个品级的距离就如同天地之间的距离。如果在善功上坚忍了,即在艰难的时候抓住最艰难的善功。要知道,善功在越艰难的时候回赐越大,价值越高,讨主喜爱的效果越大,所以在善功上要坚忍,要抓住最艰难的功修。圣传真道时间一到就礼拜,入时贵过于末时,末时贵过于还补。必须要抓住这一条,在最艰难的时候得到的恩典是最大的,得到的喜悦也是最多的。
        一番拜的回赐各不相同,有的人礼一番拜有天地财富的回赐、有整个世界的回赐,有武侯德赤峰金子山的回赐,有的人只有稻草和芝麻的回赐,有的人辛苦一辈子没有一份回赐。按《穆罕印迪尼》经里说的:奴辈功修的回赐是不相同的,功修的回赐是决定于他撇失的时候的意念和态度:如果丢失一番拜,失了一样功修,他觉得失去了整个世界,那么真主就把每一番拜、每一样功修给他整个世界的回赐;如果丢失了一番拜,丢失了一样功修,他觉得丢了武侯德赤峰金子山,那么真主就以武侯德赤峰金子山来回赐他;如果丢了一番拜,他只觉得丢了一个芝麻、一个西瓜,那么真主就以每番拜一个芝麻、一个西瓜来回赐他;如果撇失了一番拜,丢了一样功修,觉得毫无损失,则一生的功修没有一份回赐。
在善功上的坚忍,就是要抓住最艰难的功修、最容易撇失的功修。如果在善功上坚忍了,真主就为他记录下了六百个品级,每一个品级之间的距离就像七层天的边界那么远;在犯罪上坚忍了,即当罪恶引诱的时候,他说:“我害怕真主”,远离了罪过,这种人真主为他记上九百个品级,每个品级之间的距离,就像阿勒世天棚界限的距离。

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二、近主之道的大门

        近主之道的起点是当遭到患难时,要坚信患难绝不能超过真主的护佑,在任何患难之中,护佑都要比患难更大。记住了这句话,你的近主之路已经开始了,你坚信人类的主宰是真主而不是你的敌人、迫害你的人等非主,人类的主宰是真主。真主是权柄之主,大权是在真主的执掌之中,没有真主的许可,任何人都不可能有丝毫的权力。你只怕真主不怕任何人,为了真主你可以得罪任何人,那么你已经成功了三分之一。
        当你在善功上坚忍时就要记起来,在艰难上的善功更能讨真主的喜悦,你坚守它不要松懈,不要放弃艰难的功修。你要坚守善功,在任何打扰下都坚守第一个举意。如:你要举意礼拜,但是转眼一想:再待一会儿;举意做什么事都想:再待一会儿;这是第二个念头,千万不要成全第二个念头,因为第一个举意是来自真主,是来自真主差使的天仙,而第二个及以后的是来自私我,或者来自野比劣厮恶魔()的打扰。例如:看见一个穷人就想:这个穷人真可怜,我给他施舍一点。但又一想:哎,我的钱也不多,还是不给了。坚守了第一个举意,你就有了回赐,有了近主之道的门,坚守了第二个,你就在私我上,在这件事情上失败了。所以任何时候要坚守第一个举意。有形无形的恶魔()的打扰就显现在更转举意上。什么是更转举意?如行教门的人,有人背谈、打击、诽谤;不行教门、贪图今生的人,反倒还给人一个好印象。这时他想:算了,行教门到最后还要遭到这些,还不如那些不行教门的人。这样举意就更变了。有形无形的野比劣厮的打扰是更变第一个举意,因此要坚守在第一个举意上。
        真主是全知的主、明见的主,真主是能够看见你们的,无论外表、内心都瞒不过真主,干罪的人认为没有人知道但真主知道,干罪的人认为干罪时没人看见但真主无所不在,是全知的、全见的,真主能见到人的外表,还可以见到内心。当罪恶引诱的时候,马上打断干罪的举意,这样就在干罪上远离了,在犯罪上坚忍了,无论何地真主都是与人同在的。
        真主是全知的主,是洞察万物的主,喜爱真主就不要背逆真主,无论是公开的或暗中的,无论是言行上的或内心里的。要永远感谢真主,满意真主,服从真主,顺从真主的意欲。永远做感谢真主的人,感谢是伴随着恩上加恩,伴随着接近真主的道路。
        的确,真主与一切坚忍之人同在,在这种情况下就得到了近主之路。有些人遭受灾难能够坚忍,能够想起过去真主的恩典,想到以前的恩典就增加了感谢。当得到恩典的时候,感谢真主的百恩——恩上加恩,更加崇拜真主,更加顺服于真主,更加为主道奋斗、奉献自己,这样的确已经上了近主之路。
        忧愁、抱怨、恐惧是从何而来?实际上是从私我上来。如果没有私我,忧愁、恐惧什么?所以私和我在顺服真主的人上是障碍,把自我、私心除了就做到了真正地顺从真主,如果把私和我夹在顺从里,就不可能是完全顺从,或者是一个阶段的顺从,或者是一定百分比的顺从,最后不能达到真正顺从。
        将要居住在永居世界——永恒的天堂的人的最大特点就是顺从于真主,归宿于有始无终的真恩惠福——纯恩的天堂的人,第一个显现是有了顺从。一个没有顺从的人不可能归落于万有无终的天堂,不可能成为天堂的居民。若想进纯恩的天堂而且永远不再出来,首先是在顺从真主上。因此,提醒自己任何事情不能有违抗,任何事情都要顺从于真主,所以圣传真道的追随者在求祈之后都要说:“主啊!以你为主的意欲成全。”要防止以自己的意欲强加在真主的意欲上,要顺从于真主的意欲:你为主把我造化在天堂,我感谢你为主;你为主要叫我下火狱,我也感谢你为主;只要有你为主的意欲,奴辈心甘情愿,奴辈喜喜欢欢,奴辈绝对顺从。这样的确是有了天堂的人,有了真恩惠福的人,归落在纯恩的天堂的人,进去以后永远不再出来的人。

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        圣人(愿主福安之)说:“谁的财产、身体遭到了不幸,谁隐藏了它,不向世人诉说,真主必定恕饶他。”遭到身体的不幸或其他不幸而不向人诉说,必定被真主恕饶。这是圣传真道的一个原则,千万不要向人诉苦,因为向人诉苦是控诉仁慈的真主,即使向真主诉苦,向真主哭泣,向真主求恕饶,也要避开向人诉苦,在人面前埋怨真主的前定,埋怨真主的这一些试验。一切的灾难、祸患、贫穷,一切不随心的事都以顺从来感谢真主,都以真主的意欲而喜喜欢欢地服从、顺从。这样的确已经走上了近主之路。只要是真主的意欲就心甘情愿、心满意足,就诚服而且忍耐,那么真主就为其增加一些品级,从一个品级提高到更高的品级。
        圣人(愿主福安之)说:“当真主要赐给一个人一个高尚的品级,这个高尚的品级是他一生的努力所不能达到的,那么真主就以他的身体,以他的钱财,以他的儿女,以他的所有一切来磨难他,一旦他坚忍了,真主就赐给他世人所不能得到的一个高尚的品级。”所以,在今生的一切遭难、一切试验都是真主的试验,而且都是真主提拔一个人的(试验),凭着坚忍和毅力来坚守在这个事上,就得到了真主的提拔和高的品级。圣传真道的跟随者顺服真主要喜悦地顺从,即心里喜欢地顺从,不是被迫地顺从或者心里不乐意地顺从,必须是心悦诚服地顺从于真主,即我们说的识天经,知天意,顺从真主的意欲。托靠真主,还要“玛沙安拉乎”——如果真主意欲。“托靠真主”,“如果真主意欲”,这两个必须联系在一起。
        要知道,所有的仆民、奴辈都属于真主,所有的祸福一概是真主的执掌,所以万物都要赞美真主超绝万物。今生的祸福是真主的执掌,只要是真主恩赐的恩典或降下的灾难,对一切都心悦诚服,都赞主清高,在今生的干罪真主为他们掩盖,没有公众于世,那是真主恕饶了他们的恩典,真主降下灾难是为消除他们的罪过,是为了恕饶他们,直到与真主相会的时候,真主才把各种恩典恩赐他们。
        不信真主的人今生可以富裕,在今生真主也消除他们的灾难,直到与他们相会的时候,真主才把一切罪过用罪刑还报。穆民在今生所遭受的一切都是真主的恩典,哪怕是灾难其中有恕饶,哪怕是不如意的事结果可能是好的,所以永远保守在赞美真主、感谢真主上。如果遇到了灾难就抱怨,灾难就生下了儿子,变成了两个灾难,一个来自原来的灾难,另一个是因为失去了对灾难的坚忍,坚忍失去后回赐也就失去了,比第一个灾难的时候更为不幸,更为艰难。
        圣传真道的跟随者在遇到第一个灾难的时候,不要让它生出儿子,不要让一个灾难变成两个灾难,凭着托靠真主、如果真主意欲,喜欢真主的前定,喜欢真主给自己的好和歹。好歹是来自真主,好和歹不是看现在而是看结局。所有的事情是看结局。一个人有钱了你以为是好事,但他发了财以后把教门丢了,一天劳苦在这些营谋上,连亲情也丢了,父母不要了,儿女变成罪犯,最后他得到的是今生的磨难、辛苦,而后世是火狱!所以这一切看结果。

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        穆斯林的坚忍、穆民的坚忍、穆斯塔法()的坚忍在品级上是不同的。心的坚忍是穆斯林的坚忍,作为穆斯林只要心里能够坚忍,则已经达到坚忍的品级。穆民的坚忍在接近于真主的坚忍,即心坚忍而且在一切意念言行上必须坚忍,为了讨真主的喜,为了接近真主,为了让真主喜爱而坚忍,因此比穆斯林的坚忍要高一个品级。穆斯塔法()的坚忍是性命的坚忍,是生命坚忍,真主特选了他,“我本身就不存在,是真主造化了我我才存在,我的一生必须侍奉真主,敬畏真主,为主道奋斗、奔波,为主道牺牲、奉献!”在这样的心情之下坚忍,就是穆斯塔法()——特选者的坚忍。在行为上不是圣人说圣人的话,不是圣人(愿主福安之)做圣人(愿主福安之)的事,不是圣人(愿主福安之)走圣人(愿主福安之)的路,继承圣人(愿主福安之)的圣行,就像迁士、辅士一样,就成为了优秀的人,得到了与真主同在的品级,凭着坚忍——不是一般穆斯林的坚忍,也不是一般穆民的坚忍,而是坚守穆斯塔法()的坚忍,得到与真主同在的高尚品级。
        经上告诉我们,安优布圣人是穆民坚忍的榜样。安优布圣人被恶魔()说是因为真主给了他财帛、儿女等恩典才崇拜真主。真主试证他的仆人安优布是不是这样,所以野比劣厮就打扰、伤害了他,除了他的舌头和心不能伤害以外全部都伤害,他的财产被天火烧了,他的妻室儿女都逐渐地离开了他,都死了、失去了,最后身上长上了疮,生了蛆,蛆吃他的肉,最后要吃他的舌头和心,他才向真主求祈说:“主啊!如果吃了我的舌头,我就再也不能赞美你为主了,主啊!如果吃了我的心,我就再也不能崇拜你为主了。”真主就应答了他的祈求,使他健康复原。真主以此开解了他,因此安优布圣人(愿主福安之)是穆斯林在坚忍上的榜样,所以真主加倍地恩慈他,给了他更多的财产及其他恩典,以后恶魔()再也不能打扰他,再也不能伤害他。在他坚忍中有一个阶段,他的妻子劝他:“你为什么还不向真主求祈呢?”他说:“我享福八十年,遭灾难只是十八年,我怎么能向真主求开解我的灾难呢?”真主说:“你以你的手拿一把草,然后你用它拍打,你不要违背誓言。的确,我发现他是坚忍的,这仆人真好!的确,他是永远归向(真主)的。”(38:44)
        灾难首先是降临在圣人(愿主福安之)、外哩头上,一切圣贤、最优秀的人是灾难最大的人,凡人遇到灾难就要像圣贤那样坚忍,就是通向真主的道路,在严厉的磨难中已坚忍的人就走上了近主之路。你凭着托靠、顺从得到真主的喜爱,那么你已经得到了近主之路的路途了。有一句话:“毛拉者,非常之人也,有非常之祸,非常之福,非常之事。”非常之人必定有非常之祸,有非常之福,有非常之事,这三件属于圣贤的一个证据。
        经上讲了一个故事:一位穆民和一个外道()去捕鱼,这位穆民赞了真主以后捕鱼,最后才捕到一条鱼,一不小心鱼又掉到水中逃走了,所以他一无所获。而那个外道()打了很多的鱼,把鱼框全部装满了,满载而归。这位穆民心里很难过,很惋惜,他回到家晚上就梦见真主使他升到了天空,真主就昭示了他在天堂中的居住之处。一位天仙说:“指主发誓!当他到达这个地方以后,在世上一切的不幸都已经不能再伤害他了。”真主又让他看见了这个外道()在火狱的住处,然后他感慨地说:“指主为誓!当他到了这个地方的时候,世界上的一切都对他毫无好处,毫无利益了。”所以今生的任何灾难、磨难与后世的恩典相比,都不能再伤害他了。圣传真道之人在今生遇到灾难、磨难时,要想到后世在天堂中的位置,凭着那样的百恩,抚平自己的伤口,医治自己的忧伤,更高兴地对待所有的灾难和试验。最后,他从梦中醒过来以后,丢弃了他的惋惜,丢弃了他的烦恼,而念:“万赞归主!感谢真主!”
        今生的好不一定是好,今生的歹也不一定是歹,要看结局,这就是圣传真道之人对待好和歹的判断。观看万事万物,其结局才决定是好是坏。好歹是来自真主,好的举意可以得到好的结果,好的举意也可能遇到一些歹的后果,因为真主是执掌一切的,万事都是相对的,由此可以参悟真主的超绝伟大。
        你们不要再为今生的得失而忧伤,要为最后的归宿而耕种,你们不要再为欲望来看今生,要以回归来谋永恒。你们应当在暂存的今生的营谋中谋到后世的永恒,从今生的虚荣、虚假里得到真理和真境,这样就开了提拔的门,开了近主之道的门。

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