口念 心念 意念 理念

清真护城

解明功修的外表和内里
      “俩以俩海“（万物非主）是“若海尔”（表面），它的名字叫“乃法”，它的意思是革除万物，把心境中的万像都消灭掉。因为万物都不是主，万念俱消了，心海便清净了。万念寂灭就临近了真一(这就是幻灭真显)。

      “印拢拉胡”（唯有真主），指真主是单独自立的存在的，这是指要在心上确定真主独一，真主实有，所以它叫做“以斯巴提”，它的意思是指在心志上确定独一主的实有，使真主之光满自己的心志。

      常念“俩以俩海，印拢拉胡”（万物非主，唯有真主），便是用道乘来磨炼自己心灵心境的象征。如同日月运行一般一刻也不忘记真主的人，便入在圣人的品级，这时，他已经显现真一的德性，在他的意识之中，只有唯一的真一主体存在。而一切的奇迹是从真一发出，来自于真主的本然。万物中只有人类，人类中只有奴辈的心能承载真主。你要知道，人类是肉体躯壳和灵性的双重被造物，幻显必然真灭，而不止一息地打磨心灵，便使他完全返回真一的主体，真一主体的德性就自然而然地显现了。

      念它是使修道之人的灵性包过躯体，返回原本的心境。这就是由非主、万物皆幻一边进入真境的近路，称为“近境”。

      守部位便是初境，明心尽性返本还原是近境，到达于“雅来推伏”、“雅卡斐”（奥妙之主、料理之主）的一边，即是至境。他从“雅哈斐祖”、“雅沙斐”（护佑之主、医治之主）一边，即是从“唯有真主”一边到达散发真主的慈悯、显示“可拉麦提”（感应、奇迹）于众生一边的品级了，那么他的心境灵性就到达于真主，时刻与真主同在，相同于真主的本然，自然就割去了今生的一切恩爱私欲而一心侍主。返回今生之时，他料理一切人伦的功课，他便在人伦与天伦上，在今生与后世上全美，使心同在于真主的本然。每离一地，就观望朝向的一方，时时心朝向真主，使今世之物世上之事不能分他的心，从全信真主上丢了今生的一切顾虑，心便不能终止记想真主，外表上应酬今生奔忙世事，内心时时与真主同在。一旦真主意欲，他的灵魂便能脱离躯壳游走，他便能做到心到境到，超越时空，返回到过去前行到未来世界。于是，主赐给他以预感，他能预言和知道过去，知晓明暗远近的机密，他已具有了外哩(贤品)的能力。须知，不革除妄念，不从心上割断今生的人，和只要后世而不顾人道的人，是难以全美的。

      解明部位的临近转移
      要从里到表先须从表到里。这就如同至圣（愿主福安之）念古兰一般，先举意，稍待入静才开始念它。因为心的入静便是心相同于真主的本然。如果心未入静，世事和一切牵挂仍在心上，他的举意也是不虔诚的，因一切的功修都凭着举意，他便没有到达于它。

      解明守定部位的念
      念是心到意到的意念的念，每个部位上念1000遍，而“盖力布”（心）上是5000遍。从肚脐开始到脑念“俩”（没有），从脑到右肩念“以俩海”（主宰），从右肩到“盖力布”（心）念“印拢拉胡”（惟有真主），并把“台思比哈”（赞词）入在心中。这是夜间暗行的功修。在明扬的功修中，从右肩到“盖力布”（心）念“印拢拉胡”，从“盖力布”到右肩念“俩以俩海”100遍，把“非主”从心中排出，把真主的尊名入在心中，打磨他的心的镜子和灵性的灯罩，使它透亮而照耀于天地之间。至圣（愿主福安之）说：“有一长老，他的光照耀天地之间。”这长老就是武外斯·盖尔尼。因为行道乘之人自立的真光透过心罩和躯壳照亮天地，便是他全美的标识了。

      解明“俩”—“以俩海”—“印拢拉胡”

      ⑴万物都不是自立永存的，不是造化的，而是受造的幻像，只有真主是无始无终永存的。

      ⑵万物都不是归宿，不是受亲奔的，而是要归一，归落归宿于造化他的主，只有真主才是我们的归宿。

      ⑶万物中没有一个是我所喜爱的，也不能受我的喜，只有真主是我喜爱的，我是他喜爱的。

      ⑷万物都不是应受崇拜的，只有真主才是应受崇拜的。在念时，物我全化，自觉自身的渺小暂存，参牾只有真主才是至大的、至伟大的主，以增加敬畏真主之心。

      解明闭气念

      道长说：“一部分寻求之人，因其闭塞过大，欲障太多，因而命他们闭气念‘印拢拉胡’（唯有真主）1遍、3遍、5遍、7遍、9遍、11遍、13遍、15遍、17遍、19遍或21遍后吐气，念一遍‘穆罕麦顿热苏伦拉席’（穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者），这是叫他们体验死亡，使心灵尝到道乘的味道，希望他们能得到真主的提拔而升高到心到境到的境界。”

      解明尝味到渴望

      念“俩以俩海，印拢拉胡”（万物非主，惟有真主）100遍，念“穆罕麦顿热苏伦拉席”（穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者）1遍是道宗所传。吐气后之后心境宁静，即尝到道乘的滋味。他不断的进行功修，当真主意欲他达到于渴望之时，他便达到了通一的阶段。于是他的灵性自由了，能在主的意欲之下心到境到。

穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者
↓（放气）
尝味(道乘)
↓
渴望(通一)
解明道乘的进境
先口念　 心念　 意念
理念。当人到达于理念之境时，他虽操忙今生，应酬世事，他的心境已宁静了，那就是万念俱无，欲念全消，以心志，以理性，全归于真主，无时不念，无时不记想真主。这就是从舌肉的念，升高到灵性的念。舌肉之念有时、有限、有终止，而灵性的念则无时无限终止。