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【中国伊斯兰正统派】在至圣ﷺ之后的各时代都有师表

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发表于 2020-9-5 21:07:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

第八节  《认主学》的证据


(五)在至圣ﷺ之后的各时代都有师表、明师,或者被称为真主的仆人、媒介、中介的人们,包括四大哈里发以及其他一些为伊斯兰教建功立业的人们,还有一些默默地在建设伊斯兰道路的人们,铺宽至圣ﷺ道路的人们,引导人们进入到真主道路的人们,他们所显现的就是真主的中介,这其中还指真乘的学者和道乘的谢赫,这两种人在伊斯兰教里显现了继承至圣ﷺ的使命——不是圣人说了圣人的话,不是圣人作了圣人的事,不是圣人走了圣人的路,他们把人引向于真恩的深海,升高了真主的皇言,铺宽了真主的道路,他们这一伙人就是真主实在、实存的证据。

至圣ﷺ说:“在我之后再也没有圣人了,但有很多的继承者、继位者、继替者。”事实证明在至圣ﷺ之后出现了很多真主的仆人或者真主的奴辈,他们具有中介的效果和表现。这就是我们至圣ﷺ的使者身份的证据,也显现了真主的启示是在我们至圣ﷺ上。

同时在至圣ﷺ之后也出现了很多外哩,外哩是一面镜子,至圣ﷺ是太阳,太阳落山以后留下的余光就是穆勒师德,外哩就是一面镜子,他把这个余光反射在教生的身上。可以看见在世界各国都有外哩的奇迹、外哩的历史,他们的共同特征是把人引向于认主独一,引向于只崇拜真主,引向于真理的伊斯兰教,所以他们无论说什么做什么,最终是把人们引向了正道,引向了伊斯兰教,他们显现了造化者与被造的关系,显现了真主与奴辈之间主仆的关系,他们中间出现的奇迹都显现了真主普慈和独慈的两大恩典。因为在人类中许多人只有普慈的恩典,没有独慈的恩典,只有在天人合一的情况下,在人主合一的真境下才会出现独慈的恩典。

人主合一怎么解释呢?有人认为这是举伴,其实这不是举伴。

当一个人的心里已经承载了崇拜真主的信仰时,他已经是人主合一,就是信仰上的合一、心里的合一,而不是举伴。因为至圣ﷺ说:“只有穆民的心才能承载真主。”不是说真主在人们的心里,而是说信仰真主已经深入人们的心里、深入人们的思想里了,在这样的真境下他就能够得到真主独慈的恩典,得到真理,能够显现出穆圣使命的效果和作用。这就证实了真主的实存、实有,真主的全能、真主的至大等所有的德性,也证实了伊斯兰教的真理性和真实性。

至圣ﷺ的出现使人类认识了自己,人类认识了自己以后就赋予了一些行善求真等人类本性的理性,伊斯兰教使人类起了很大的改变,原来人类是互相仇视互相残杀,认识真主以后,就变成了兄弟,原来是崇拜私欲的人,做了私欲的奴隶,而现在认识了真理,对人类以人道来对待,这就是一个改变。这是我们人类所得到的恩典,也由此证明至圣ﷺ使者的身份。

人类从不领悟至圣ﷺ的教化,不知道穆圣的使命,这样一种明显的迷误之中认识到了普慈和独慈的恩典,认识到全能、全知的真主的确是无所不在,的确是指引人类走上正道得到了教化。真主以至仁至慈的德性证明了至圣ﷺ的身份和使命,是真主派他以重任,给他以使者ﷺ的身份的。

至圣ﷺ使者身份另一个比较明显的证据是文盲变文豪,他了解他们的《圣经》,甚至一些哲学家提出来的问题,至圣ﷺ都作了非常正确的解释,而且指出了许多哲理上的错误。没有上过学的人能召集学者研究他们所熟知的一些教典,使离知识前沿很远的阿拉伯民族能够认识伊斯兰教。这些事都是人力所不能做到的,这是真主的意愿,凭着真主的意愿才显现了伊斯兰的教化,显现了人们理智的复苏,人们才走上了理智的正道。阿拉伯民族由一个涣散的民族变成了以至圣ﷺ的精神、思想和启示来矫正的民族;从当时生了女儿就活埋的民族变成了尊重妇女的民族。伊斯兰里的各种法律都是真理的正确引导,而且在全世界也有很大的影响,人们逐渐走向了人类本性的法律的原理的正途。

所以,《古兰经》是四大法典中一部比较重要的法典,它为人类指出了一条幸福的途径,凡是走伊斯兰教这一途径的人就脱离了危险,得到了两世的福庆。这也就证明了的确有一个实存、实在的真主,而且伊斯兰教是天启的教,是真理的教,是来自真主的伊斯兰教。

清高的真主说:“贵近真主御前的宗教的确是伊斯兰教。”(3:19)
发表于 2020-9-6 10:20:18 | 显示全部楼层
四大法典,是古兰、圣训、教法、公议吗?谁清楚?
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