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诵读古兰经的回赐能到达亡人吗

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发表于 2020-5-30 22:48:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【解惑答疑】诵读《古兰经》的回赐能到达亡人吗?可在坟上念诵《古兰经》吗?

原创: 侯赛因  艾资哈尔灯塔1


有人问诵读《古兰经》的回赐能够到达亡人吗?能够在坟上念诵《古兰经》吗?

对此,埃及教法判令机构的回答如下:

教法上命令穆斯林诵读《古兰经》,这个命令是泛指的,而泛指的命令可以针对任何地方,任何时间,任何人和任何情况。因此,除非有证据,否则不允许将这一泛指的命令加以限定。不然的话,就是对真主和他的使者原本宽泛的命令,加以私意的限定,是在教门上的标新立异。

基于此,在清真寺中、在亡人埋葬前、埋葬中、或埋葬后的坟上,诵读《古兰经》是符合教法的行为。依据就是经训明文中,对诵读《古兰经》的泛指的命令。此外还有许多传述自穆圣ﷺ的圣训,以及先贤们所遗留下的,许多的传述都证实:可以在坟前诵读古兰经。

就这个问题,伊斯兰的学者大家们纷纷著书立说。罕百里学派的伊玛目艾布·伯克尔·黑莱勒(卒于伊历311年)在《教法大全》第三册中《在坟上诵读古兰经》篇中,将穆圣ﷺ关于这个问题所传述的圣训和先贤们的传述都一一记述。

罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯以专章的篇幅探讨了这个问题。

马立克学派的伊玛目古尔图比(卒于伊历671年)撰写了专著《就亡人情况和后世的事务的提醒》。

沙菲仪学派的伊玛目苏优推(卒于伊历911年)也撰写了《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》一书。

哈菲兹·赛义德·阿卜杜勒·本·迅迪格·胡麦里(卒于伊历1413年)撰写了《对古兰经的回赐到达亡人的再次申明》等等。


第一:有健全的圣训,给予了这个问题明确的回答。据阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉传述自他父亲说:我的父亲——杰拉吉·艾布·哈立德——对我说:孩子,如果我死了,马上埋葬。在把我放到坟墓中念:奉真主之名,他遵循真主使者的教门而埋葬。然后给我盖上一层浮土,在我的头旁诵读《黄牛章》的开始,最后以《黄牛章》结束。因为我确实听到真主的使者这样说过。

这段传述由塔巴里在《圣训大辞典》中传来。海萨姆说:他这段传述的传述人都是可靠的。这段圣训作为一段归属圣门弟子伊本·欧麦尔的圣训而被传述。同样,黑莱勒《在坟上诵读古兰经》篇中,伊玛目拜伊哈格在《圣训集》中也传述了这段圣训。除二人外,还有其他学者也传述了这段圣训。伊玛目脑威和伊玛目伊本·哈杰尔均将这段圣训判定为优良的圣训。

据伊本·欧麦尔传述,他说:我听到真主的使者ﷺ说:如果你们谁归真了,不要停尸,而是应该速速安葬,并在他的头旁诵读《开端章》(另有传述说是诵念《黄牛章》),当他的双脚在坟坑时,就在他双脚旁诵读《黄牛章》。这段圣训由塔巴里、拜伊哈格在《信仰篇》中传述。哈菲兹拜伊哈格还在《法塔赫》书中将这段圣训的传述线索判定为优良。

还有另外的几段圣训,只不过这几段圣训的传述线索虚弱。如阿里·本·艾比·塔里布传述穆圣ﷺ说:“谁经过墓地,便诵读《忠诚章》十一遍,然后举意将诵读《古兰经》的回赐转给墓园中的亡人,此人得享所有墓园中,亡人数目的回赐。”

这段圣训,黑莱勒的《在坟上诵读古兰经》;撒马尔干迪的《诵读忠诚章中的优益之处》,还有舍拉菲等学者都传述过。

还有段由艾布·胡莱勒传述的圣训说:真主的使者ﷺ说:“谁进入墓地,然后诵读《开端章》,读十一遍《忠诚章》和《竞赛富庶》后说:主啊!我确已经将我所诵读的,你的言辞的回赐,转给墓地中的男女信士们。这些亡人会为此而向真主替此人说情。”这段圣训由艾布·高西姆·桑给巴尼在《诵读古兰经的裨益》中传述。

还有段由艾乃斯传述的圣训说,真主的使者ﷺ说:“谁进入墓地,便诵读《雅辛章》,真主便减轻墓地中亡人的惩罚,而诵读者得享墓地中亡人数目的好报。”

这段圣训由黑莱勒的朋友,阿卜杜·阿齐兹传述。罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在他写的专著中就这个问题说:这些圣训,即便是软弱的圣训,但是每一段圣训都证明这是符合教法原则的。而无论任何一个时代和国家的穆斯林,他们都聚集在一起,为他们中的亡人恭诵《古兰经》而没有任何人否定。这已经是这个乌玛的公决了。(引用结束)


第二:在穆阿哥勒·本·亚萨尔传述圣训说:“穆圣ﷺ给亡人诵读了《雅辛章》,他说:你们当给你们中的亡人诵读《雅辛章》。”

艾哈迈德、艾布·达乌德、伊本·马哲传述了该段圣训。伊本·哈班尼和哈克姆都判定这段圣训是健全的圣训。古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》中说:“这段圣训有可能说的诵读《古兰经》是在亡人弥留之际;有可能是在亡人的坟墓旁。”(引用结束)

对于这两种说法,哈菲兹苏优推在《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》中说:正如开篇所述,大众法学家主张第一种说法,而伊本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在我们前文说过的那部分中,主张第二种说法。而我们学派的后学——曼海姆布·塔巴里则主张两种情况下都可以。(引用结束)

哈杰尔·海萨姆在他的《教法判令》中说:“伊本·拉斐尔等人采用传述的明文,伊玛目扎尔卡西也持跟随了这种观点,但是不排除这段圣训可以有字面的含义,也有引申的含义。在两种情况下,诵读古兰经是受喜的嘉仪。”(引用结束)


第三:圣训中还有命令在殡礼中诵读《开端章》,因为这章经文中有着对亡人特别的裨益,能够祈求真主的慈悯与宽恕。这是其他经文中没有的裨益。同样,在安巴戴·本·萨米特传述的圣训中说:真主的使者ﷺ说:“《古兰经》之母可补偿其他章节,但是其他章节却补偿不了《开端章》。”这段圣训由达尔古图比传述。哈克姆判定为是一段健全的圣训。因此伊玛目布哈里将这段圣训收录在他的《布哈里圣训实录》中,并说:“为出殡而诵读《开端章》这个题目,比“在殡礼中和其他场所的诵读”涵盖的内容更广泛。因为有圣训证明,《开端章》在殡礼中被诵读,也有圣训证明,《开端章》在埋葬亡人的过程中,以及在埋葬亡人之后,都是被诵读的。这正如伊本·欧麦尔在塔巴里等人传述的圣训中所说的那样。

其中还有圣训证明两种情况都是可以的。如由温姆·阿菲菲·奈哈迪传述的圣训说:当女人们向真主的使者宣誓效忠时,我们也向他宣誓效忠。于是,真主的使者ﷺ同她们约定:“只同她们的丈夫交谈;命令我们给我们的亡人诵读《开端章》。”这段圣训由塔巴拉尼在《圣训大辞典》中传述。

还有温姆·沙立克传述的圣训说:“真主的使者ﷺ命令我们在出殡时诵读《开端章》。”这段圣训由伊本·马哲传述。


第四:伊斯兰学者们还引证由伊本·阿巴斯传述的圣训,以证明在坟上诵读古兰经的合法性。伊本·阿巴斯说:“穆圣ﷺ经过两座坟墓,于是说:他俩人确是受到惩罚的人,但却不是因为犯下大罪而受到惩罚。然后,穆圣ﷺ说:不然,一个是因为背谈他人,一个是因为小便不检点。先知随后摘下一枝新树枝,折成两段,分别插在两个坟头上。随后说道:只要这枝树枝没有干枯前,这或许会减轻他俩所受的惩罚。”

这是布哈里和穆斯林都传述的健全圣训。哈塔卜说:“这段圣训证明给坟墓中的亡人诵读《古兰经》是受喜的嘉仪。”因为如果将树枝插到坟墓上,可以减轻亡人的刑罚的话,那么,诵读《古兰经》则更可以减轻亡人的刑罚,具有更大的吉庆。”(引用完毕)

古尔图比在《就亡人情况和后世事务的提醒》中说:“我们中的有些学者引证这段穆圣ﷺ折断新树枝为两节的圣训,来证明在坟墓上诵读《古兰经》为合法。他们说:从这段圣训得到的裨益是:在坟头上栽种树木,在坟头上诵读《古兰经》都是合法的。因为,如果说树枝可以减轻亡人的刑罚的话,那么,一个信士所诵读的《古兰经》就更能够减轻亡人的刑罚了。”古尔图比还说:“也因此,伊斯兰学者们主张上坟是受喜的嘉仪。因为上坟者给亡人诵读的《古兰经》,是对亡人的馈赠。”(引用完毕)

伊玛目脑威在《穆斯林圣训实录精注》中说:“伊斯兰学者们根据这段圣训而然主张:在坟墓旁诵读《古兰经》是受喜的嘉仪。因为在坟墓上插上树枝都可以减轻亡人的刑罚的话,那么诵读古兰经更可以达到这个效果。真主至知!”(引用完毕)


第五:正如在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》,以及其他圣训集中所记述的那样,穆圣ﷺ不止一次地在坟墓上礼过殡礼。礼拜中必然包括诵读《开端章》、祝福穆圣ﷺ、念诵赞词和杜阿宜等。既然这些都是允许的,那么其中的组成部分也是允许的。

同样,伊斯兰学者还根据可以代亡人朝觐,让朝觐的回赐转给亡人的教法规定,而主张给亡人诵读《古兰经》,并将回赐转给亡人是符合教法的合法行为。因为,朝觐包括拜功,而拜功中包括念诵《开端章》等《古兰经》章节,既然朝觐的回赐可以到达亡人那里,那朝觐的组成部分——念诵《开端章》等《古兰经》文的回赐,也同样能够到达亡人那里。

这一推论,即便有些微的分歧,但是在伊斯兰学者中,没有一人否定诵读《古兰经》之人,如果他向真主祈求,将诵读的回赐转给亡人是允许的。因为诵读《古兰经》的回赐凭着真主的意欲,是可以到达亡人那里的;而宽恩的主宰,当有人祈求他时,他便应答所求之事。

基于此,一代又一代的穆斯林,从伊斯兰初期的先贤到现在,没有人否定在坟上诵读《古兰经》这一善功。这也是各大教法学派所认可的善功。以至于正如上文中指出的那样:罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯传述说:这是伊斯兰乌玛一致的公决。

这个公决奥斯曼长老也在他所撰写的《伊玛目们的分歧是对乌玛的慈悯》一书中加以传述。他的原话是这样写的:“伊斯兰学者们一致公决:为亡人向真主求饶恕、做杜阿宜、出散施舍、代为朝觐、释放奴隶都会让亡人受益,这些善功的回赐都会到达亡人那里。而在坟墓旁诵读《古兰经》则是受喜的嘉仪。”(引用完毕)


第六:从伊斯兰先贤们传下的传闻有:伊本·艾比·谢伊班在记述伊玛目沙阿比的书中说:“当时的迁士们,他们在亡人跟前诵读《黄牛章》。”而在黑莱勒的《在坟墓上诵读古兰经》书中则写道:“当时,迁士们在归真后,他们经常到亡人的坟墓前,诵读《古兰经》。”黑莱勒还传述易卜拉欣·奈哈阿说:“在坟墓上诵读《古兰经》是可以的。”

由哈桑·本·萨巴哈·贾法尔拉尼传述说:“我问沙菲仪长老,是否可以在坟墓旁念诵《古兰经》。”他说:“可以的。”

由阿里·本·穆萨·哈达丹传述说:“我同艾哈迈德·本·罕百里、穆罕默德·本·高达曼·焦海里一起参加一个殡葬。当亡人被埋葬后,一个盲人在坟墓旁诵读《古兰经》。于是,艾哈迈德对他说:唉,你这个人,在坟墓旁诵读《古兰经》是异端。

等到我们从墓地出来后,穆罕默德·本·高达曼对艾哈迈德·本·罕百里说:艾布·阿卜杜勒啊!你怎么看穆巴希尔·哈勒比?艾哈迈德回答说:这人可靠,你在写关于他的事吗?

穆罕默德回答说:是的,穆巴希尔传述自阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉从他父亲那儿的传述说:他父亲嘱咐说,在埋葬时,在他的头旁诵读《黄牛章》全章。
穆罕默德又说:我听伊本·欧麦尔也如此嘱咐。

于是艾哈迈德对他说:那我收回我的话,你对那个人说,你继续诵读吧。”

杰拉吉还传述阿巴斯·本·穆罕默德·杜里说:阿巴斯曾经问叶和亚·本·穆阿尼关于在坟上诵读《古兰经》的问题。叶和亚也对阿巴斯传述了同一段圣训。


第七:各大教法教派的伊玛目们,他们也明确主张这一说法。在遵循哈乃斐主流法学家主张与观点的印度所出版的《教法经》中写道:“在亡人埋葬后,围在坟墓旁坐上一个时辰是受喜的嘉仪,有能力的人为亡人宰牛,施舍牛肉,诵读《古兰经》,为亡人做好杜阿宜。”(引用完毕)

这部经中说:“这是伊玛目穆罕默德·本·哈桑的主张,也是哈乃斐学派的筛海们所采纳的主张。至于马立克学派主流学者们,他们所认可的主张是,这是受喜的嘉仪。在《马立克法学大全》中由杜素格编写的边文中说:伊本·哈比比主张这是受喜的嘉仪。对有传述说,这是受憎恶的说法,伊本·哈比比解释说:马立克之所以憎恶的原因是,将这作为强制的法规来执行。伊本·鲁西迪也转述了这一传述。伊本·尤努斯也持此说。拉赫米将受喜的嘉仪限定在诵读者,而非聆听的人的范围内。在《使命的表象》中写道:伊本·哈比比主张诵读《雅辛章》是受喜的嘉仪,而除了上述二人外,其他学者的主张都是:在坟上只要诵读,便是受喜的嘉仪。”(引用完毕)

马立克学派的赛义德·穆赫迪教团长老在《社会教法》这本小书中说:“至于在坟头上诵读《古兰经》,伊本·鲁西德给予了全面的回答。伊本勒·阿拉比《在古兰经教法判令》;古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》都主张:诵读对亡人有裨益,不断是在坟上还是在弥留之际。”(引用完毕)

许许多多的马立克学派的伊玛目们都传述了这一主张。如艾布·赛义德·本·鲁布、伊本·哈比比、伊本·哈杰布、拉赫米、伊本·阿拉法、伊本·麦瓦格等等。

而沙菲仪学派的主流学者的主张是:伊玛目脑威曾在《教法大全》中写道:“我们沙菲仪学派的主流的观点是:作为一个坟墓的拜访者,向坟墓的主人问安!或是向坟墓中的所有亡人问安,是一件受喜的嘉仪。他最好的问候便是,用圣训所述及的杜阿宜祝福亡人。最好是按照圣训中的赞词和杜阿宜来向真主祈求。在诵读《古兰经》时,诵读简短的经文也是一件受喜的嘉仪。这是伊玛目沙菲仪的原文,也是沙菲仪学派所赞同的主张。”(引用完毕)

在《纪念与教诲》中写道:“在埋葬之亡人后一个时辰中,大家在坟墓旁坐下,并将为亡人所宰杀的牛肉分舍出去,这是受喜的嘉仪。而围坐在坟墓上的人则诵读《古兰经》和为亡人做好的杜阿宜;或者同样在诵读在中,低念简短的《古兰经》文,并祈求真主也让他们获得裨益,或者宣讲瓦尔兹,讲述善人和清廉者的故事都是受喜的嘉仪。伊玛目沙菲仪和他的伙伴们说:诵读《古兰经》是受喜的嘉仪,如果能够封印全本《古兰经》话,那则是很好的。”(引用完毕)

同样,罕百里学派的主流学者也明确表示,在坟上诵读《古兰经》是允许的。罕百里学派的著名学者,马尔达尼在《教法中正》中写道:“那种说在坟上诵读《古兰经》是受憎恶的行为的说法,在罕百里学派的两种传述中,最正确的主张是允许在坟上诵读《古兰经》。他还在《教法细则》中明文写道:“这是伊玛目艾哈迈德·罕百里的主张。”而该书的注释者则说:“这是传述自伊玛目艾哈迈德最著名的传述。黑莱勒和他的伙伴说:罕百里学派的主张所依据的是一个传述——不受憎恶——这也是包括伊玛目高兑在内的,许多罕百里学派的学者们的主张。”

“这些都明确而简明地记录在《简明罕百里教法》等经籍中。如《教法细则·前言》、《教法宝典》、《教法阐释》、伊本·泰米叶和法伊格等学者的著作中。”(引用结束)


第八:翻开生平传纪和各类历史书籍,可以看到伊斯兰先贤们,他们都认为在坟上诵读《古兰经》是件受喜的嘉仪。这也是穆斯林乌玛历代沿袭下来,而无一人否定的行为。其中就包括罕百里学派的主流学者和圣训学家等等。

看看哈菲兹·宰海比在《高贵的名人传纪》中,对罕百里学派著名学者艾布·贾法尔·哈希姆(卒于伊历470年,他是他那个时代罕百里学派中最著名的学者)的记述,或许就足够说明问题了。他说:“他被埋葬在伊玛目罕百里坟墓旁,人们一直守候在他的坟前,直至有人说,在他的坟上封印了一万遍《古兰经》。”(引用完毕)

甚至伊本·泰米叶本人——他声称在坟上诵读《古兰经》是异端,并以此同赛莱福先贤和后学的主张相违背——在为他的生平立传的传纪作家的笔下也写道:人们在他的坟上、在他的家中为他封印了《古兰经》。这正如罕百里学派的学者伊本·阿卜杜·哈迪所记述的那样。而这正如有人说的那样:历史确是对各种教派的考量者。
真主至知!

(侯赛因译自埃及教法判令机构网)
发表于 2020-5-31 08:47:34 | 显示全部楼层
这才知道伊玛目苏优推是沙菲尔学派的。
发表于 2021-3-10 14:29:45 | 显示全部楼层
小t 发表于 2020-5-31 08:47
这才知道伊玛目苏优推是沙菲尔学派的。

沙非尔是哪个属于哪个门宦的?
发表于 2021-7-22 18:05:53 | 显示全部楼层
不好说看亡人是歹是好了如果好的真主会饶恕古兰经回次给亡人歹歹一般无所谓、临死承认真主真主不成领

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