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还补拜的根据
在《古兰经》中的根据:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
真主说:“然后如果你们还补了拜功时,你们应当站着、跪着、侧卧着(躺着)记念真主。然后,在你们安宁了之时,你们当立行拜功。的确,拜功在一切信士上是按时的主命。(4:103)
أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
真主说:“的确你们中因无知而作恶,然后在它之后他悔罪自新的人,的确事情是真主是多恕的,是独慈的”。(6:54)
据传:一伙人来于至圣ﷺ说:“我们干了大罪,求恕饶能弥补吗?认错能息罪吗?”然后至圣ﷺ禁言不语,他什么也没有说,忧伤地离去了,然后就降下了这节天经。
伊玛目说:“凡归信真主的人,必入在这个尊贵中。”
——见《鲁白(روح البيان)》第三册38页
指点机密之人说:真主的话:“你们中谁无知而作恶”指点:作恶者是两种人:一种是你们中遵循真道的信道者,一种是除你们外的叛道者和迷误之人。
无知是两种:迷误者的无知,他就是先前灵性境界散发的真光没有到达于他们的人。另一种是无知者的无知,他就是人的本性。那么,谁因迷误者的无知做出了昧真之人的恶行,在谁上绝无讨白。比较从信道的人中以无知所干的丑恶不同,因为在他上有讨白。
——见《鲁白(روح البيان)》第三册39页
至于放弃了拜功、斋戒、天课中瓦知布的人,他力所能及当还补它。至于在你和真主中的如饮酒、吹笛、吃利息,在已过的事上你当懊悔,你的心不要倾向于类似的。如果你尽力喜爱了敌对者,你还补了所失去的一切,你的心从罪恶中无干了。那么,你当以真心的祈求、哀怜归于真主,以便他使你凭他的特恩而满足。那么你当去做大净,大净是你的衣服,然后你礼两拜,如同至圣ﷺ所说的:“任何奴辈干了罪,然后他全美了大小净,然后站起来礼了两拜,然后他向真主求饶,真主必饶恕他”。
至圣ﷺ说:“不论哪个奴仆或奴俾,无知而撇了拜,然后他由所撇的上忏悔了,就叫他在主麻日的晌礼和晡礼中间礼十二拜,拜中念《开端章》、《阿耶提•库勒西》、《忠诚章》和两个《求护章》一遍,在复活日真主不清算他,而且他发现他的罪过本上完全是善”。
导师(فقير)说:“这节圣训包含着很多益处,它是根据真正定理,对于它不能否认。的确,这个拜是还补了所失去的一切拜,怎能作为抵换的呢?在他的开头的确提到讨白和懊悔,力行它应当还补以前所失去的”。
其义是:真主在复活日不清算他,但是他要被质问:“你为什么要推后为你制定的天命拜的时候?”这样是凭着那两拜的情分。这是强调他当悔过,更加地追悔。
在礼乘中你当知道:奴辈如同由所撇的拜上受拿问的那样,也由推迟天命拜的时候上受拿问。这个阐述,解开了人们坚持在斋月的后一个主麻,在晌礼撇世尼和晡礼迪格热中间还补一昼夜拜功的一部分蒙蔽,因为他们礼受提醒的拜功,是在执掌真理之人之前主张,但是相掺着他们的主张和方法。真主至知端庄。
在《台勒额布•台勒西布(الترغيب والترهيب)》经中指出:“一个人来于至圣ﷺ说:‘我罪大啊!罪大啊!罪大啊!’连说两次或三次,于是至圣ﷺ说:‘你念:主啊!你的赦宥容纳了我的罪过,你的慈悯对我来说比我的行为干办更有指望。
اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملی: قل النبی عليه السلام’
然后他念了它。至圣ﷺ说:‘再念。’他就再念了,接着,至圣ﷺ说:‘你站起来吧!真主已恕饶你了’”。
——见《鲁白(روح البيان)》第三册40页
وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :من نسی صلوة او نام عنها فکفارتها ان یصلیها اذاذکرها
由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘谁忘记了拜功,或者睡着了而失去了拜功,其罚赎是:如果他想起了时,就礼它’”。
——见《密什卡提》第61页
وعن ابی قتادة رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :لیس فی النوم تفریط انما التفریط فی الیقظة فاذا نسی احدکم صلوة او نام عنها فیصلیها اذاذکرها فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
由艾比•格塔德提上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘在睡眠的人上无怠慢可论,而怠慢只是在醒着的人上,如果你们一人忘记了拜功,或者睡着了而失去了拜功,如果他想起了时,就礼它,真主确已说过:‘在你想起来时,你应当立行拜功’”。
——见《密什卡提》第61页
وعن ابن عمر رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :الوقت الاول من الصلوة رضوان الله والوقت الآخر عفوالله
由伊本•尔迈勒上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘头时是真主的喜悦,末时是真主的宽恕’”。
——见《密什卡提》第61页
“末时”包括它的时候已出去了,或指被憎恶的时,就像在红雲出现时礼埔礼,在半夜礼宵礼。
至圣ﷺ的话:“真主的宽恕”在:《舍勒哈•笋乃提》经中伊玛目莎菲仪说:“它只是针对真善之人的”。
——见《密什卡提》边文第61页
وقال ابراهم من ترک الصلوة واحدة عشرین سنة لم یعد الا تلک الصلوة الواحدة
易卜拉欣说:“谁撇失了一番拜二十年,他只还补那一番拜就行了”。
——见《布哈里圣训集》第99页
وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :من نسی صلوة یصلیها اذاذکرها لا کفارت لها الا ذلک فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘谁忘记了拜功,如果他想起了时,就礼它,他撇失了此拜的罚赎只是这样的,因为真主说:‘在你想起了时,你当立行拜功’’”。
——见《布哈里圣训集》第99页
عن جابر رضی الله عنه :قال جعل عمر یوم الخندق یسب کفارهم وقال یا رسول الله ما کدت اصلی العصر حتی غربت الشمس قال فنزلنا بطحان فصلی بعد ما غربت الشمس ثم صلی المغرب
由扎比尔上传来:他说:“大贤尔迈勒在壕坑战役之日诅咒了他们不归信的人,他说:‘真主的使者ﷺ啊!我只能在太阳落山之后礼埔礼拜了’,他说:‘然后我们扎营在‘布托哈尼’,在太阳落山之后礼了拜,然后接着礼了昏礼拜’”。
——见《布哈里圣训集》第99页
وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :اذا رقد احدکم من الصلوة او غفلة عنها فلیصلیها اذاذکرها فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者至圣ﷺ说:‘如果你们一人睡眠而失去了拜功,或者由拜功上疏忽了,如果他想起了时,就礼它,因为真主说:‘在你想起了时,你当立行拜功’’”。
——见《穆斯林圣训集》第249页
وروی ان رسول الله صلی الله علیه وسلم :فاتة صلوة الظهروالعصر ووالمغرب باشتغاله بالغزو یوم الخندق فقضاها فی وقت العشاء مرتبا ثم صلی العشاء
据传:“的确真主的使者ﷺ为备战壕沟之日的战争而失去了响礼,埔礼和昏礼,然后他在宵礼时依次还补了它,然后礼了宵礼拜”。
近艾布哈乃菲跟前主张:假若他礼了晨礼,而想起他没有交还威特勒,他的晨礼使不得,于是他当首先还补威特勒,再礼晨礼,因为威特勒近他跟前是瓦知布,它遵行方面在天命的判断中,在它和其他天命拜之间按次序是天命。
——见《伟尕耶》第一册边文216页
的确圣行在时候之后不还补,因此大伊玛目说:“要重礼”,重礼是说明要第二次交还它,于是他们知道了:在时候之内交还它是瓦知布(应当的),在时候之后还补它也是瓦知布(应当的)。
据说:“在时候之外同样是交还它”。这是以新鲜的一种因由说明还补是瓦知布。
——见《伟尕耶》第一册边文216页
اذا فات العشاء والوتر ولم یبق من وقت الفجر الا ان یسع فیه خمس رکعات یقضی الوتر ویؤدی الفجر عند ابی حنیفة
近艾布哈乃菲主张:如果撇失了宵礼和威特勒,而从晨礼的时候中只有礼五拜的时候,就还补威特勒,交还晨礼。
——见《伟尕耶》第一册217页
如果他撇失了响礼和埔礼,而从昏礼是时候中只有礼七拜的时候,他应当还补响礼,交还昏礼。
——见《伟尕耶》第一册218页
谁礼了五番拜,而想起了失去的拜,他的五番拜坏了,如果他交还了六番拜,它全部就有有效了。
——见《伟尕耶》第一册219页
须知:所命令的是三样:交还;还补;重礼;凡是的交还和还补都在瓦知布的份内定论,而交还是在正时的瓦知布范畴内定论,还补是在正时外的瓦知布的范畴内定论。
据说:“还补以新鲜的方式是瓦知布,如果交还是瓦知布,那无故推后(拜功)是大罪,要以还补,不然,当以讨白或朝觐才能免去罪过,还补是免去放弃的罪过,并不是免去推后拜的罪过”。
——见《托哈塔维》239页
在礼副功拜是受植憎恶的时候中不能还补;最尊贵的是在后两拜中跟随《开端章》念‘苏勒’,因为它在某一方面是副功,在四拜的天命拜中念《开端章》和‘苏勒’,意味着:在副功中放弃瓦知布最相宜。
——见《托哈塔维》第243页
قضاء الصلاة المفروضة التی فتتت واجب علی الفور سواءه فاتت بعذر غیر مسقط لها او فاتت بغیر عذر اصلا
还补所失去的天命拜在所有人上是瓦知布,不论他有故而失去了,还是无故而失去了。
这是三家伊玛目会同主张的。
——见《کتاب الفقه》第一册491页
不可以推后还补,除非有故,如:为很多衣禄和知识而奔波,在此情况下,如果失去了拜功,不会以仅仅的还补而免去罪过,不然应该做讨百。同样拜功不会以做讨百而免去,不然,免不了还补,因为讨百的条件是免去罪过,而做讨百之人未还补拜其罪过不能免去。
——见《کتاب الفقه》第一册491页
哈乃菲学派主张:礼副功拜一点也不相反还补拜,最相宜的是:还补失去的拜而放弃副付功拜,真的!按次序是圣行。
——见《کتاب الفقه》第一册边文491页
谁失去了响礼,直到埔礼时,就叫他首先礼响礼,然后礼埔礼,如果他首先礼了埔礼,他要遭受惩罚,因他放弃了最应当的,而闯入相反的蒙蔽中。
如果他赶上了伊玛目,就叫他来埔礼,然后,在它之后礼响礼,的确凑众交还最相宜,如果他在头时单独礼了拜,然后他赶上了凑众,他还要凑众礼,而且他举意正时的拜,在这两方面真主都要清算,如果他举意礼失去的,或举意礼坦托务尔都使得。如果他凑众礼了拜,然后又赶上另一个凑众,他就举意还补失去的,或举意副功。
谁礼了拜,然后他看见相助他的衣服上有污秽,他应该还补那一番拜,不能确信它的可靠性,假若在礼拜中间他看见了污秽,他应该脱掉那件衣服,最好他另起来礼。
——见《احیاء》第一册190页
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