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楼主: 重返天方

汉语古典名著《天方典礼》作者:刘智

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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:57:11 | 显示全部楼层
我证第一章
我证一切非主,惟有真主,我证穆罕默德,是主差使。
证者,参证真主而识其本然也。我证者,即我之当体求证,而不远假乎外物也。夫我之为找不过。身与性,二者而已。或即我之身证,或即我之性证,或即我之身性统体证,皆足以明真主至实之理也。以身证何?身有形者也,必有一无形之性,四肢百体,无非一性之显露,视听言动,无非一性之施为,未有无性而身自能运行知觉者也。以此足证天地万物皆不能自主,必有真主主宰乎其间也。以性何证?性无形者也,充周一身之中,心可得而明,目不可得而见;神可得而会,耳不可得而闻。然吾未见有人焉,疑拟其形状,恍惚其有无也。此足证真主自无形而包贯一切有形,而卒不可以言思拟议求也。以身性统体证何?合有形无形,一切表里动静总原一性,不得于性外求身,亦不能于身外见性,由性有身,即身见性,以此足证天地万物一切有无色妙总原一主,非真主本然之外更有一傍隙可安顿天地万物,亦非真主本然之中容有一闲窍可藏纳天地万物也。。则是主物同然之妙,天人合一之几,不可得而名言者,皆于当体身性中名言之矣。本不可睹不可闻者,皆于不睹不闻中尽睹之、尽闻之矣。本无方所,本无形色者,皆于一切方所。一切形色中直见其体用流贯昭著显现矣。此即我证主之义也。彼夫外当身而求主,宁能如是明切乎哉?至于证圣之义,则又不过即其所以证主者,而推广言之耳。“盖真主者,先天地掌握万化而无形者也。圣人者,后天地代理万物而有形者也。无形者,无可名,即圣人而名之,斯可以明其不可明之理。有形者,始可法,即圣道而行之,乃可到其不可到之位。盖圣人也,即道也,即道之显象也。道,原于主,故证即所以证主也。证圣到尽头处,即证主到微妙处也。分言之,虽有两事而其实只一理也。 证主言通章窍妙,只在无贰二字。用功之人,
必证到无贰之实,亦必造到无贰之位,方成为证主 之全功。盖天地人物,生化错出,其实不过真主妙用之显然耳。妙用之显然,与妙用之本然原不即不离,但品第既别,”则名分不同,而究竟归终唯是一主。乃愚迷之徒,不达此义,执著我相,谬于主外求物,物外求主。即以幻化而为真常,又安识化室归真之妙道乎?无怪乎落于疑贰者之多也,悲哉。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:01:06 | 显示全部楼层
清真第二章
一切非主,唯有真主。穆罕默德,是主钦差。
清真言者,去其作证之迹,惟存一主宰也。主宰无方无体,求道者,能于当体求证焉,夫亦可谓尽人见天之会矣。有作证之迹也,己身与主宰,犹未免有对待之痕也。此章不用作证文语,唯存一主宰,则浑然天理而化乎对待之痕矣。凡有可名,皆包藏于无名之内,则可名亦无名也。凡属后天者,皆浑人于先天之中,则后天即先天也。可名与无名,不分界限。后天与先天,无有彼此。又何必存作证之迹也哉?! 求道者,诚能知有此境,则体勘已到尽头,又何认识之有未至耶?
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:01:16 | 显示全部楼层
总信第三章
我信主本然,以其妙用尊名,我承主一切法则。
总信者,统言体用之妙用。本体无朕,初无可名,用显而名著焉,如观听智能,生化子夺,皆本然之理,即妙用之名也。妙用未显,理无不蕴;妙用即 显,理无不彰,故无处无物不有本然妙用之迹。人 惟不曾用心研究,故中有不明耳。夫既由作证而至 于浑化,则全体大用靡不备见于当体矣。求之也 真,斯得之也实,得之也实,则其承领之也,自不能 已。夫是以含体用而笃契之,总其一切法则而实践 之矣。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:01:26 | 显示全部楼层
分信第四章
我信真主,信一切天神,信一切经书,信一切圣 人;信后世,信善恶有定自主,信死后复生。分信者,专言功用之妙也。主宰之造化万物 也,其大者,则有神圣;其告戒下民也,则有经典;其 是非分别不爽也,则有善恶一定。其有明而不能无 幽也,则有后世;有后世,则有死后复生。诚能认识 亲切,使一切功用之妙,历历如在目前,斯无时无地 不与主宰相晤对,而亦无时无地不浑人于主宰之体 用中矣。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:02:08 | 显示全部楼层
大赞第五章.
清哉真主,世赞归主,万物非主,唯有真主,真 主至大,无时无力,唯以尊主。大赞者。总证信之极至也,夫证主而至于真实之境,信主而得其体用之全,则功夫纯粹,心胸专一,不复于主宰之外,更见一物;不复于主宰之外,更存一念。夫是以目之所视唯有主也,心之所及唯一有主也。此时自己一段聪明才力,皆无可恃,唯浑融自化于本然之妙而已,又何必于全体大用之外复为多词多赞之耶?
愚按;五章,一章也。五义,一义也。分章别规名,明次第也。前章起后章,后义完前义,颠倒不》得,增减不得。学者诚能玩索而有得焉,其义有愈进而愈深者已。
《天方典礼择要解》卷之四终
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:02:16 | 显示全部楼层
五功篇
天方典礼择要解卷之五
金陵刘 智介廉纂述
沉江马汝为宣臣阅订
山阳杨斐墓渌益校样
五功篇
五功者,修道之方尽人合天之法程也,一日念真功,二曰礼真功,三曰斋戒功,四日捐课功,五曰朝觐功。五者皆主命,而圣人作则,以示众人者也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:02:33 | 显示全部楼层
总 纲
形器既章,无道隐矣。气禀日生,真理晦矣。情伪日出。本性昏矣。明者蔽,纯者杂,而通者塞矣。人于天命根源,同知所自而返焉。圣教五功,念碑、斋、课、朝,示人修道而返乎其初也。
天道人心,妙合而通也。真主以一理赋物,而人之禀受不同,故有圣凡之别,圣人以道通物,则道无不明。凡人以物物道则道有所蔽。道有所蔽,何能循其理,以还复其本初耶?因是主命五功示人修道之方,开蔽通塞,指其来路,导之归焉。功以五者何?盖人之心性相偕,如锁钥然。耳目口鼻身,受声色味臭触五者之染,逐生爱恶五者私欲之簧。(详见五功义)簧钥交缔,牢莫可解,必按钥制匙,紧紧恰合,不差丝秒,以启拆之,则簧与钥脱然解矣_夫人一身有五者之累,必以五法对治之,其累乃可。渐释。其累既释,则性于斯见,而道于斯明矣!此五法所以为修道之切要也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:02:45 | 显示全部楼层
念,知所归也。
世人虽有意修道,而苦于不知其法,是以无成功也。念主,则心有所归,而不致流荡忘返。盖真主为大化根原,万命所自出。凡欲返本命之初,务以真主为准向,斯得所要归而身心俱有收束矣。若不知念此,而他有所念,财今生后世,既皆失脚,莫可药救,仍望成功,何可得也?
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:02:53 | 显示全部楼层
礼,践所归之路也。
凡人欲行道,必先识路程.而后可长驱以往,不然。则歧途异向,终无到月也。盖人自主命之初,历胎胞以迄于成人,其中所历之境不一。多历一境,即与本来之地,多远一层,愈历愈远,故其归根复命,难而又难。当日邮递而来,今日岂能一蹴而返?礼拜者,践其原来所历之境,而步步渐次以返之也。当日自主命步步邮递以至于今生,今日即由此生步步邮递以复归于主命,此礼拜之至义也。广义:夫人初受主命,只此一灵,湛然纯妙,绝无纤尘之染,及著形器,污染渐深矣。陷于气血、系于胎胞,烦诸滋养,取诸安位,则气禀日生,而真理蔽矣。及其生也,一知爱恶,明趋避,贪货利,湎食色,则情伪日起,而本性益昏矣。此人与主步步渐远之缘也。然而凡此请缘,又皆生人之关要,一人世所必需者一如初禀形气,必需气血以资长养,而后四肢、五脏、九窃、百骸,乃成其体。其体即生,必需饮食以资灵动,而后目视、耳听、手持、足行、乃著其用。直至少壮,得圣教培植,学问开发,渐见本性之良,通经解理,维持事务,斯启其功夫。长养之性,以其自小而大,自本而支,顽冥无识,有如草木之性,遂染荣桔生死之象矣。灵动之性,以其知觉痛痒,畏避饥寒,运行往来,具有鸟兽之性,遂染食色、嗜欲之事矣。唯人性之良,独能溯本探源,却妄思真。然苦累于物欲之海,沉湎于生死之关,关山险阻,一旦速归,岂不甚难?必须先明归路,然后邮传驿度,渐次还家 吾教礼拜之规制,为立在、叩、跪四仪,义蕴精深,诚示人以归真邮驿之路也。立,戴天履地,有挺然代主立极之象,犹臣受君命,必以复命为念也。躬,屈首悬身,有鸟兽平脊卑顺之象。鸟兽唯知食色,象鸟兽者,意除食色以逾嗜欲之海也。叩,从首倡身,有草木丽土初萌之象。草本不能免于荣枯,象草木者,意去荣枯而超生死之关也。跪端坐沉默,俨然末生无为之体。取象于无为之体;者,意常清静,而还无始之真也。此礼拜所以为归真邮驿之路也,此圣人所谓礼拜为梯主之阶也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 19:03:01 | 显示全部楼层
斋,以绝物也。
人牵物欲,而不能速绝者,以其有所求也。斋者,绝其所求之义也。盖本性无为,而拘于气质则有为。有为则不能不求于物,斋用无为之功,而效无求之法也。无求于物,自能绝物;绝物而无扰于性,则本性复而不二于主矣。
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